برنامه معرفت جمعه ها ساعت 19 پخش و روزهای سه شنبه ساعت 11 و جمعه ها ساعت 3 بامداد تکرار می شود .

پنجشنبه, ۳۰ شهریور ۱۳۹۶
Super User

Super User

شنبه, 02 بهمن 1395 ساعت 13:49

برنامه معرفت 24 آبان ۱۳۹۵

مشخصات فایل

نام فایل: شرح و بررسی اندیشه های حکیم سنایی

موضوع برنامه: اشعار توحیدی کتاب «حدیقه الحقیقه» حکیم سنایی

مدت زمان برنامه: ۴۰ دقیقه

حجم فایل تصویری با بهترین کیفیت: ۲۰۰ مگابایت (MP4)

حجم فایل متنی: 2 مگابایت

حجم فایل صوتی: ۱۸ مگابایت (MP3)

{module برنامه 24آبان}

لینک دانلود

 

Save

Save

Save

Save

Save

Save

Save

Save

Save

دوشنبه, 06 دی 1395 ساعت 12:41

tavalod

 

زادروز تولد استاد ديناني را به دوستداران  حكمت و فلسفه تبريك عرض مي كنيم.

IMG 20161226 123543

شنبه, 27 آذر 1395 ساعت 18:37

موسسه اقلیم هنر

درباره موسسه اقلیم هنر

موسسه اقلیم هنر دارای مجوز رسمی از وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی  می باشد این موسسه از سال 1382

فعالیت خود را آغاز نمود واز همان ابتدا فعالیت خود را در عرصه تولیدات محصولات فرهنگی بنیان نهاد.

از مهمترین فعالیتهای این موسسه تولید برنامه های تلویزیونی برای صدا وسیما می باشد .

از مهمترین برنامه های این موسسه برنامه معرفت برای شبکه چهار صدا وسیما می باشد 

همچنین برنامه های چون نیستان برای شبکه 3 برنامه سمت خدا درسال 93 برای شبکه 3

وجاودانه ها برای شبکه 2 وبسیار برنامه های دیگر 

مدیر عامل این موسسه سید محسن مناجاتی می باشد.

شنبه, 27 آذر 1395 ساعت 17:38

شرح و تفسیر مولانا

شرح و تفسیر مولانا توسط استاد لاریجانی

  • بخش اول

{module شرح و تفسیر مولانا1}

 

  • بخش دوم

{module شرح و تفسیر مولانا2}

 

  • بخش سوم

{module شرح و تفسیر مولانا3}

 

  • بخش چهارم

{module شرح و تفسیر مولانا4}

 

  • بخش پنجم

{module شرح و تفسیر مولانا5}

 

  • بخش ششم

{module شرح و تفسیر مولانا6}

 

  • بخش هفتم

{module شرح و تفسیر مولانا7}

 

  • بخش هشتم

{module شرح و تفسیر مولانا 8}

 

  • بخش نهم

{module شرح و تفسیر مولانا9}

سه شنبه, 23 آذر 1395 ساعت 12:20

درباره ما

 

 

موسسه اقلیم هنر دارای مجوز رسمی از وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی  می باشد این موسسه از سال 1382 فعالیت خود را آغاز نمود واز همان ابتدا فعالیت خود را در عرصه تولیدات محصولات فرهنگی بنیان نهاد.

از مهمترین فعالیتهای این موسسه تولید برنامه های تلویزیونی برای صدا وسیما می باشد .

از مهمترین برنامه های این موسسه برنامه معرفت برای شبکه چهار صدا وسیما می باشد همچنین برنامه های چون نیستان برای شبکه 3 برنامه سمت خدا درسال 93 برای شبکه 3 وجاودانه ها برای شبکه 2 وبسیار برنامه های دیگر مدیر عامل این موسسه سید محسن مناجاتی می باشد.

دوشنبه, 22 آذر 1395 ساعت 16:14

مقدمه کتاب «کتاب اسماء و صفات حق»

 
در این اثر، مؤلف اندیشمند ضمن بیان مقدمه‏ ای درباره معرفت و صفات حضرت حق، به بحث از اسماء و صفات حق تبارک و تعالی پرداخته، اختلاف نظرهایی را که در باب اسم و مسمی مطرح می‏شود نیز مورد بحث و بررسی قرار داده است.
 
دکتر دینانی معتقد است:در زمینه توحید و خدا شناسی، مسئله‌ای مهم‏تر از اسماء و صفات نیست. اساساً شناخت و راه انسان در توحید از طریق اسماء و صفات حق تعالی است. بنابراین به همان اندازه که مسئله مبدأ اهمیت دارد، مسئله اسماء و صفات هم اهمیت دارد. دکتر دینانی در فصل دیگر کتاب، خواننده را با آراء سهروردی، خواجه نصیرالدین طوسی، صدر المتألهین، حاج ملا هادی سبزواری، ملا عبد الله زنوزی و نیز آراء ویژه قاضی سعید قمی آگاه می‏سازد. وی در همین فصل، در زمینه رابطه اسم و مسمی و اینکه اسم اعظم چیست، سؤالاتی را مطرح نموده و سخنان برخی از حکما و متکلمان و بعضی از ارباب سلوک را در باب اسماء و صفات الهی مورد توجه قرار داده است.
 
«اسماء و صفات حق»، «نصیب مقربان از معرفت اسماء»، «برهان بدیع سبزواری»، «موضع خاص قاضی سعید قمی در باب اسماء و صفات حق»، «ذات و صفت» و «اسمای حسنای الهی و اقتضای ظهور»، برخی از عناوین فهرست این اثرند.
 
چاپ اول این کتاب در سال ۱۳۸۱ توسط سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی انجام گرفته است.
 
متن مصاحبه با دکتر دینانی در مورد کتاب أسماء و صفات حقّ (منبع : آینه های فیلسوف)
 
در این کتاب ابتدا مقدمه ای پیرامون معرفت صفات و سپس بحث از اسماء وصفات حقّ –تبارک وتعالی – مطرح شده است اختلاف نظر هایی که در باب اسم مسمّی مطرح می شود مورد بحث و بررسی قرار گرفته است . در فصل بعدی بحث از نصیب ما از معرفت اسماء مطرح شده است . در واقع به این نکته اشاره شده که ادراک اسماء حق تعالی ذو مراتب است . پیرامون دیدگاههای صدرالنتالهین و آرای سبزواری هم سخن گفته شده است . و همچنین بحث های عرفا و مباحث مفصلی پیرامون دیدگاه ملا عبدالله زنوزی و قاضی سعید قمی مطرح شده است . همچنین دیدگاه سهروردی و خواجه نصیر مورد بررسی قرار گرفته است .
در این زمینه سوالاتی از جمله رابطه اسم و مسمّی و اینکه اسم اعظم چیست مطرح می شود . چگونگی ادراک اسماء حقّ تعالی و بحث تشبیه و تنزیه اسماء مطرح می شود . آیا اسماء الهی مشترک معنوی اند یا لفظی که همه اینها سوالات مهمی است . 
در اهمیت این بحث ملاصدرا می گوید که گامهای بسیاری از بزرگان در طرح این بحث لغزیده و به مطلب حق نرسیده اند.
شما در تالیف این کتاب چه ضرورتی دیدید؟
در زمینه توحید و خداشناسی مسئله ای مهم تر از اسماء وصفات حقّ نیست . اساسا شناخت و راه انسان در توحید از طریق شناخت اسماء و صفات حقّ تعالی است . بنابراین به همان اندازه که مساله مبدا اهمیت دارد ، مساله اسماء و صفات هم اهمیت دارد . شناخت اسماء و صفات حقّ از خصوصیات انسان است . اگر برخی فلاسفه انسان را حیوان ناطق تعبیر کرده اند ، می توان گفت انسان حیوانی است که درک اسماء و صفات دارد. و خداوند هم در قرآن وقتی در باب خلقت انسان می گوید ، «وعلّم آدم لاسماء» را می آورد . الاسماء محلّی به الف و لام است . این جمله نشانه عموم است . یعنی خداوند تمامی اسماء را به انسان داد. بحث این است که این اسماء چه بوده که خداوند به انسان داد ؟ خصیصه انسان این است که متعلم اسماء است . شاید فرشتگان هم اسماء الهی را نیاموخته باشند . و انسان در این راه یگانه باشد . آیا خداوند نامهای خودش را به ما یاد داد یا اسمهای اشیاء را ؟ اینها اسمها بود یا مسمّی ها ؟ خداوند به آدم تنها لغت نیاموخته است . چون آموختن لغت امر چندان مهمی نیست .مسئله شناخت اسماء و صفات حقّ یگانه راهی است برای درک توحید .کسانی که به مسائل توحیدی واقف هستند به خوبی می دانند که مساله ذاتحقّ تعالی مقامی است که هیچ کس نمی تواند به درک آن بپردازد . حتی انبیاء با نهایت فروتنی در این مساله اظهار عجز کرده اند .
 
چرا وقتی از این آیه سخن می گویید ، به اقوال مفسران مختلف نمی پردازید؟
 
برای اینکه من نخواستم در باب تفسیر آیه مطلب بنویسم ، بلکه بحث من بر اسماء و صفات متمرکز بوده است . و به نظریات حکما و احیانا متکلمان پرداخته ام . مفسران سلایق متفاوتی دارند ، اگر بخواهم بحث تفسیری کنم باید می نوشتم « در تفسیر اسماء و صفات حقّ » مگر اینکه احیانا مفسری نکته ای جالب توجه داشته باشد . من سخنان عرفا ،حکما و متکلمان را نقل کردم و با هر یک گفتگو کردم . من در کتابی که می نویسم نقل قول صرف نمی کنم . خودم حضور دارم و با آن متفکر یک نوع دیالوگ برقرار می کنم .
 
وقتی بحث از آیات قرآن می شود ، بهتر است از دو یا سه تفسیر مهم نقل قول می شد . چون مفسران هم در کنار حکما و متکلمان ادعا دارند که در این باب نظریاتی دارند .
 
این طور نیست . بستگی دارد که خوانندگان کتاب چه کسانی باشند . یک وقت کسی می خواهد تفسیر بخواند ، باید به تفاسیر رجوع کند . من تفسیر ننوشته ام . من نخبه ترین و مهمترین مسائل در باب اسماءو صفات حقّ نقل کرده ام . من تنها طرح مسئله نکردم ، بلکه مسئله را شکافته ام .من چیزهایی را از بزرگان نقل کرده ام که می خواستم در آن باب با آنها گفتگو کنم .
در فصل اول کتاب ، چرا تنها به آرای دو متکلم اشعری ، غزالی و فخر رازی پرداخته اید؟
در مساله اسماء وصفات حقّ یکی از مهمترین اختلافات میان اشاعره از یک سو حکماء و معتزله از سوی دیگر است . به این خاطر است که از دو متفکر اشعری سخن گفته ام . اشاعره در بحث از صفات معتقد به زیادت صفات بر ذات هستند . یعنی صفات چیز دیگری غیر از ذات است و استدلال می کنند صفت و موصوف با یکدیگر مغایرت دارند . اگر زیادت صفات بر ذات را درست بدانیم ، این زیادت مستلزم یک نوع ترکیب است . هر گونه ترکیب در ساحت حقّ تعالی مستلزم اشکالات عقلی است .مثلا یکی از این اشکالات تعدد قدیم است . بدین جهت مجبور بودم از اشاعره سخن بگویم .
 
چرا در کنار اینها از متفکران معتزله سخن نگفتید؟
 
برای اینکه در این زمینه لزومی نداشت . چون رأی اشاعره مورد اعتراض عرفا ، حکما و متکلمان می باشد . و در قسمتهای دیگر کتاب به حدّ کفایت به آنها پرداخته ام .
 
چرا در برخی از فصول جمع بندی کلی نمی کنید . چون خوانندگان کتاب سطوح مختلفی دارند و مباحث کتاب جنبه تخصصی دارد .
 
من در این کتاب سعی داشته ام تا با متفکران مختلف به گفتگو بپردازم و نظر خود را ذیل این گفتگو بیاورم . من در تمامی کتاب موضع خود را بیان کرده ام و لزومی به جمع بندی نبود .
 
شما در گفتگوها به نقد ارای متفکران هم پرداخته اید . به ویژه که در نقد خود به مبانی توجه نشان داده اید . به عنوان مثال وقتی از قاضی سعید سخن می گویید ، ذکر می کنید که او چون اشتراک معنوی وجود را نپذیرفته با این مشکلات مواجه شده است . شما مباحث بسیاری را به قاضی سعید قمی اختصاص داده اید .(از صفحه ۱۸۵ تا ۳۱۵ ) جرا به این تفصیل به آرای قاضی سعید پرداخته اید ، ولی با تعلق خاطری که به ملاصدرا دارید کمتر آرای او را مطرح کرده اید ؟
 
برای اینکه من نظر ملاصدرا در باب اسماء وصفات قبول دارم بنابراین لزومی نداشت که به بحث جداگانه ای در باب ملاصدرا بپردازم . غالب موراد نظریه من همان نظریه ملاصدراست . ولی علت اینکه با این تفضیل به قاضی سعید پرداخته شده ، این است که در این مساله مباحثی را مطرح کرده است که هیچ کس در طول این چهارده قرن مطرح نکرده است و به قدری شجاعانه وارد این مسئله شده که هیچ کس این چنین به تحلیل این مساله نپرداخته است . قاضی سعید حرف هایی زده است که شاید برای بسیاری از متفکران مفهوم نباشد . قاضی سعید می گوید : خداوند اصلا متصف به صفات نیست . تمامی صفات خداوند را سلبی معرفی کرده است . وقتی می گوییم خداوند عالم است به این معنا نیست که خداوند علم دارد بلکه بدین معناست که خداوند جاهل نیست . وقتی می گوییم خداودن قادر است یعنی اینکه خداوند عاجز نیست . یا متکلم بودن خدا به معنای این است که خداوند ساکت نیست . تمامی صفات را به سلبی برگردانده است و از طرف دیگر توجه ندارد که خداوند در قرآن خود را متصف به صفات دانسته است .
 
با توجه به آشنایی خوبی که با آثار ابن عربی دارید چرا در این کتاب به نظریات کمتر پرداخته اید ؟
 
به کسانی که من با آنها اختلاف نظر چندانی نداشته ام ، کمتر پرداخته ام . از جمله این شخصیت ها ابن عربی و ملاصدرا هستند .در این کتاب بیشتر مطالب کسانی مطرح شده است که من با آنها مخالف بوده ام . همان طور که مکرر عرض کردم این کتاب نوعی دیالوگ وگفتگو با کسانی است که با آنها اختلاف نظر داشته ام .
 
استاد دینانی در فرازی از این اثر، با توجه به اهمیت درک و تبیین «وجود رابط و مستقل در فلسفه اسلامی» می‏نویسد:وجود رابط چیست؟ ما چه تصویری می‏توانیم از وجود رابط داشته باشیم؟ در مقابل، وجود مستقل چیست؟ و اصلاً این تقسیم وجود به «رابط» و «مستقل» چیست؟ نویسنده سپس در فرازی دیگر از کتاب توضیح می‏دهد:تقسیم هستی به دو قسم رابط و مستقل، یکی از مسایل عمده و اساسی در فلسفه اولی به شمار می‏آید. کسانی که نقش وجود رابط را نادیده گرفته و به آسانی از آن گذشته‏اند، در مورد بسیاری از مسایل با مشکل رو به رو گشته و از حل آن‌ها برای همیشه بی‏نصیب مانده‏اند.
 
وجود رابط چیزی است که اساس نظام عالم و ملات ساختمان جهان به شمار می‏آید…آنچه محمول را با موضوع خود ارتباط می‏دهد و صفت را با موصوف آن متصل می‏سازد، چیزی جز وجود رابط نیست. وجود رابط در نوع ارتباط عالم خلق با خالق نیز معنی خود را آشکار می‏سازد. در حکمت متعالیه صدر المتألهین، کلیه موجودات عالم امکان، از ملک تا ملکوت، عین ربط و صرف وابستگی به حق تبارک و تعالی شناخته شده‏اند. دکتر دینانی در این بررسی کوتاه، آثار فلاسفه بزرگ اسلامی را از فارابی تا علامه طباطبایی مورد مطالعه قرار داده و هر جا مناسب دیده، به برخی از مکتب‏های جدید فلسفی غرب نیز اشاره کرده است.
 
چاپ نخست این اثر، در سال ۱۳۶۲ توسط شرکت سهامی انتشار در تهران انجام شده است.
دوشنبه, 22 آذر 1395 ساعت 16:13

مقدمه کتاب «هستی و مستی»

 
در کتاب “هستی و مستی” تصویری نو و متقاوت از خیام و باورها و آموزه‌ های وی ارائه می‌شود که با تفاسیری که تاکنون از خیام شده، متفاوت است و ما با خیامی مواجهیم که در جایگاه فیلسوف– ادیب در رباعیات خود نیز فلسفه‌ورزی می‌کند و با ذوق ادبی که دارد در مورد مشکل ترین مسایل فلسفه می‌اندیشد.
 
همچنین در این کتاب ما خیامی را می‌بینیم که پیش از مرگش خلالی در میان دندان داشت و مرتب از “واحد و کثیر” سخن می‌گفت و در طرز تفکر و راه و رسم زندگی خود بیش از هر شخص دیگری به سقراط شباهت دارد چرا که او هم همانند سقراط فضیلت را در علم و معرفت عقلانی می‌داند و به معرفت نفس و خودشناسی بیش از هر چیز دیگری توجه می‌کند.
 
کتاب “هستی و مستی” روایت غلامحسین ابراهیمی دینانی از دنیای پررمز و راز خیام به همراه تفسیر او از رباعیات این شاعر نامدار ایرانی در فاصله کمتر از سه ماه به چاپ دوم رسیده بود.
 
این کتاب ۴۵۶ صفحه‌ای را که کریم فیضی هم در تالیف آن با استاد دینانی همکاری داشته، انتشارات موسسه اطلاعات اواخر سال ۸۸ در ۲۵۰۰ نسخه و با قطع وزیری چاپ کرد و در فاصله سه ماه  بعد از چاپ اول، نایاب شده و دوباره به زیر چاپ رفته است.
 
مقدمه دکتر دینانی بر کتاب:
 
‏شمار اندیشمندان بزرگی که در کشور پهناور ایران زمین به منصه بروز و ظهور رسیده اند و آثار سودمندی را نیز از خود به یادگار گذاشته اند به هیچ وجه اندک نیست. در همه ادوار تاریخ. به کمتر دوره ای می توان دست یافت که در آن دوره، این سرزمین گسترده، از داشتن اندیشمندان بزرگ و ژرف اندیشی بی غیب و بی بهره بوده است. در دوره های اسلامی که فلسفه از سوی متکلمان اشعری و برخی از اشخاص متحجر و خشک مفز مورد حمله قرار گرفت، اندیشه های فلسفی از صحنه اجتماع بیرون رفت و در بسیاری از کشورهای مسلمان نشین ریشه درخت این سنخ از مباحث برای همیشه خشکید و از میان برداشته شد. در این میان سرزمین ایران یک استثنا بود و به رغم حربه های سخت و سهمگینی که بر پیکر فلسفه وارد گشت، نور تفکر در آن خاموش نشد و چراغ اندیشه همیشه در آن روشن و نور افشان باقی ماند.هستی و مستی
 
‏تردیدی نمی توان داشت که طوفان تند و نیرومندی که برخلاف جهت اندیشه های فلسفی وزیدن گرفته بود، به فیلسوفان این سرزمین نیز آسیب رسانید و بسیاری از آنها با مرگ و نابودی و یا دست کم با تکفیر و تبعید روبرو گشتند، ولی ریشه های شجره حکمت در این سرزمین آن چنان محکم و گسترده است که وقتی شاخه ها و یا حتی تنه آن قطع می شود، این ریشه ها دوباره و به گونه ای دیگر جوانه می زند و رشد می یابد. آنچه موجب شگفتی می شود، این است که این سرزمین در عین این که همواره مهد حکمت و سرچشمه دانش بوده است، دشمنان سرسخت فکر فلسفی را نیز در درون خود پرورانده و شاهد آنان بوده است.
 
‏کتاب «تهافت الفلاسفه» یکی از مشهورترین و در عین حال مؤثرترین کتاب هایی است که در رد اندیشه های فلسفی به رشته تحریر درآمده و در جهان اسلام و میان مسلمانان مورد ‏توجه قرار گرفته است. در این کتاب، فیلسوفان بزرگ در مورد برخی از مسائل محکوم به کفر و در بسیاری از مسائل محکوم به فسق گشته اند و البته معلوم است که اگر شخص مسلمان به کفر محکوم گردد، با چه کیفر های سخت و نابود کننده ای روبرو خواهد شد. نویسنده این کتاب جز حجت الاسلام ابوحامد محمد غزالی شخص دیگری نیست. این متکلّم معروف و مشهور اشعری، در خراسان بزرگ زاده شد و به سرزمینی تعلق دارد که ابن سینا و بسیاری از فلاسفه بزرگ دیگر در آن زاده شده و پرورش یافته اند، اما خراسانی بودن غزالی و ابن سینا و بسیاری از فلاسفه دیگر، مستلزم این نبود که این متکلّم اشعری از مخالفت سرسخت با فلسفه و ستیزه جویی با فلاسفه دست بردارد، زیرا او در مدرسه ای درس خوانده بود که رسالت سردمداران آن مدرسه، جز دشمنی آشتی ناپذیر با اندیشه های فلسفی و نشر اندیشه های اشعری چیز دیگری نبود. دانشگاه نظامیه بغداد بر این اساس شکل گرفته بود که پیام نحله کلامی اشاعره را به سراسر جهان اسلام برساند.
 
‏ابوحامد غزالی که از این دانشگاه فارغ التحصیل شده بود، در رساندن پیام بنیان گذاران آن به گوش مردم جهان لحظه ای درنگ نکرد و تا آنجا که می توانست در این راه کوشش به عمل آورد او نه تنها در انجام رسالت خود مبنی بر نشر اندیشه های اشاعره به نوشتن کتاب «تهافت الفلاسفه» مبادرت نمود بلکه حتی با اندیشمندان اسماعیلی نیز به مبارزه و مجادله پرداخت و در رد نظریات و اندیشه های آنان کتاب نوشت. به نظر می رسد دشمنی و خصومت غزالی با اندیشمندان اسماعیلی، بیش از آن که به جنبه مذهبی و طریقه دینی آنها مربوط باشد، به اندیشه های فلسفی آنها ارتباط پیدا می کند، زیرا این متکلّم پرشور اشعری، در زندگی خود، به ویژه در روزگار جوانی با فلسفه سر ناسازگاری داشت و طرز تفکر فلسفی را با شرب دینی خویشتن در تضاد و تناقض می پنداشت اما او برای این که بتواند در ستیزه گری خود با فلسفه کامیاب گردد و از عهده رد اندیشه های فلاسفه برآید، نیازمند این بود که با اصول و مقدمات فلسفه اگرچه به نحو اجمال آشنا شود. براساس همین انگیزه بود که کوشید با بزرگترین فیلسوف زمان خود ارتباط برقرار کند.
 
‏بزرگترین فیلسوف زمان زندگی غزالی، جز حکیم عمر خیام شخصی دیگر نبود. حکیم عمر خیام که خود را به نوعی اگرچه به واسطه، شاگرد شیخ الرئیس ابوعلی سینا می دانست، در حکمت و فلسفه بی بدیل بود و با کتاب «شفا» ابن سینا انس و الفت فراوان داشت. او تا واپسین لحظه زندگی خود با این کتاب بزرگ فلسفی قطع رابطه نکرده بود و در موارد لازم به آن مراجعه می نمود. گفته می شود که حکیم عمر خیام در حالی که خلال در دندان خود داشت و در کتاب شفای ابن سینا به تامل و بررسی درباره مسئله بنیادی «واحد و کثیر» پرداخته بود، ناگهان خلال را از دندان خود برگرفت و کتاب را بست و با ذکر و تحمید خداوند، جان به جان آفرین تسلیم کرد.
 
خیام اهل تامل بود و پیوسته در اسرار هستی و مسائل وجود می اندیشید او علاوه بر آثار گرانسنگ و ارزشمندی که در علم نجوم و هیئت و ریاضیات از خود به یادگار گذاشته ‏چندین اثر فلسفی نیز به رشته نگارش درآورده است. آثار فلسفی این حکیم اگرچه از جهت حجم کوچک به شمار می آید، ولی از جهت محتوا بسیار ژرف و سنجیده است. این آثار به ترتیب زیر عبارتند از:
 
  • رساله فی الکون والتکلیف،
  • ضروره التضاد فی العالم و الجبر والبقاء
  • رساله الضیاء العقلی فی الموضوع العلم الکلی
  • رساله در علم کلیات وجود،
  • رساله فی الوجود،
  • رساله جواب عن ثلاث مسائل.
‏خیام در رساله «الکون والتکلیف» ‏تنها به بررسی مسائل هستی نمی پردازد، بلکه از مسئولیت انسان نیز سخن به میان می آورد. ضرورت تضاد در عالم نیز مسئله ای است که در رساله دیگر او مورد بررسی قرار گرفته. این مسئله از مسائل عمده و بنیادی به شمار می آید. از آنچه در آثار فلسفی خیام آمده، می توان دریافت که او با نحله های گوناگون فلسفی آشنائی کامل داشته و در هر یک از آنها به تامل و ژرف اندیشی پرداخته است. با این همه می توان گفت که این اندیشمند درد آشنا در چار چوب هیچ یک از این نحله ها محدود و محبوس نمانده است. او در سلوک فکری خود درنگ و توقف ندارد و برای اندیشیدن، پایانی در نظر نمی گیرد. سرودن شعر در قالب رباعی برای خیام یک تفنن و تفریح یا بازی با الفاظ و کلمات نیست، بلکه او مانند یک اقیانوس متلاطم هر لحظه موجی ایجاد می کند و شکسته شدن این موج خروشان در ساحل دریای وجود او، به صورت یک رباعی ظاهر و آشکار می گردد.
 
‏خیام در انتخاب نام و عنوان «الکون والتکلیف» برای رساله فلسفی خود، نشان می دهد که علاوه بر مسئله مهم «چه می توانیم بدانیم» مسئله بنیادی «چه باید انجام دهیم‏» نیز از اهمیت ویژه برخوردار است. به همان اندازه که عقل نظری در گشوده بودن هستی انسان به روی عالم دخیل است، عقل عملی نیز در نحوه زندگی و چگونگی سلوک او در این جهان نقش ایفا می کند. دو کلمه «الکون والتکلیف» که نام و عنوان رساله فلسفی خیام را تشکیل می دهند، به عقل نظری و عقل عملی اشاره دارند و معنی زندگی انسان نیز به نظر و عمل ‏بستگی پیدا می کند. زندگی بشر جز نظر و عمل چیز دیگری نیست و در جایی که نظر و عمل هماهنگی نداشته باشند، هرگز نمی توان از زندگی درست و معقول انسان سخن به میان آورد. عمل بدون نظر، زندگی انسان را نمی سازد، چنانکه نظر بدون عمل نیز در حد یک فرضیه باقی می ماند و در معنی بخشیدن به آنچه زندگی این جهانی خوانده می شود، نقشی ایفا نمی کند.
 
‏خیام یک فرضیه پرداز نیست و به هماهنگی میان نظر و عمل و ضرورت آن در زندگی انسان سخت باور دارد او به واقعیت زندگی که فقط با صدق و راستی شکل می گیرد می اندیشد و با هرگونه کج روی و ریا کاری که از ناهماهنگی میان ظاهر و باطن یا نظر و عمل ناشی می شود، سر ستیز و ناسازگاری دارد. خیام بدانگونه که می اندیشد سخن می گوید و به صادق بودن در اندیشه که درست اندیشیدن را نیز همیشه به دنبال می آورد، ایمان راسخ دارد. کسی که صادقانه می اندیشد، صادقانه نیز سخن می گوید و از صدق در اندیشه و سخن، درستی کردار و صحت عمل نیز پدیدار می گردد. سخن از اندیشه سرچشمه می گیرد و کلام، قالب تفکر به شمار می آید. اکنون اگر کردار نیز با گفتار هماهنگ باشد، زندگی راستین انسان شکل می گیرد و معنی آن آشکار می شود. کج روی ها و بدی ها و هرگونه پلشتی در زندگی اجتماعی از پیامدهای ناراستی و ناهماهنگی میان اندیشه و سخن یا گفتار و کردار است.
 
‏خیام که با فرهنگ کهن ایران زمین نیز پیوستگی دارد، با هماهنگی میان ظاهر و باطن پیوند ناگسستنی بسته، همواره می کوشد جز بدان گونه که می اندیشد، به سبک و اسلوب دیگری ‏سخن نگوید.
 
‏حکیم نیشابور از شجاعت و جرات اندیشیدن برخوردار است و کسی که جرات فهمیدن دارد، از طوفان حوادث نمی هراسد. او سقراط وار در برابر وزیدن بادهای تند ایستادگی می کند و برای احتراز از بادهای مخالف، خود را در پشت دیوار پنهان نمی کند. جرات فهمیدن و شجاعت داشتن برای ادراک موجب شده بود که خیام خود را در یک نحله خاص فلسفی و یک مقوله کلامی مقید و محبوس نسازد. او به گونه ای آزاد اندیش است که آزاد اندیشی را نیز به عنوان یک مقوله یا یک نحله خاص برنمی گزیند. بنابراین نمی توان او را براساس اصطلاح امروز یک ساختار شکن به شمار آورد.
 
‏صادق بودن و شفافیت اندیشه آنچنان در زندگی خیام ظاهر و جلوه گر است که برخی اشخاص، او را در زمره صوفیان ملامتی قرار داده اند. البته این اشخاص کسانی هستند که در رباعیات خیام مضامین عرفانی می بینند. تردیدی نمی توان داشت که شیوه زندگی و برخی از آرا، و اندیشه های خیام با آنچه طریقه و راه و رسم صوفیان ملامتی خوانده می شود، نزدیک است. مضامین عرفانی نیز در رباعیات و برخی از آثار دیگر او به هیچ وجه اندک نیست. با این ‏همه هرگز نمی توان ادعا کرد که او به فرقه ای وابستگی داشته و از یک پیر یا مرشدی دستور می گرفته است. آزادی اندیشه و صداقت در گفتار و کردار موجب شده بود که او بتواند در راه حقیقت گام بردارد و به اخوان صفا و سالکان طریقت نزدیک گردد و همانند آنان شناخته شود.
 
‏به هیچ وجه گزاف نیست اگر ادعا کنیم که حکیم عمر خیام، در طرز تفکر و راه و رسم زندگی خود بیش از هر شخص دیگری به سقراط شباهت دارد، زیرا او نیز همانند سقراط فضیلت را در علم و معرفت عقلانی می داند و به معرفت نفس و خود شناسی بیش از هر چیز دیگری توجه می نماید. جمله معروفی که سقراط در معبد دلفی به عنوان یک اصل عمده و اساسی مطرح کرد این بود که گفت: «خودت را بشناس»
 
‏در این طرز تفکر انسان آبستن حقیقت است و رسیدن به حقیقت، در واقع آگاهی پیدا کردن به چیزی است که انسان خود حامل آن شناخته می شود. برای این که انسان بتواند حقیقت را از ضمیر خود بیرون آورد و آن را آشکار سازد، به یک کوشش سخت و توان فرسا نیازمند است، به گونه ای که می توان این کوشش سخت را با درد زایمان قابل مقایسه دانست. وقتی از کوشش سخت و مشکل سخن گفته می شود منظور این است که فکر انسان همواره و بطور ذاتی در محاوره و گفتگو بسر می برد و در سیر و سلوک ذهنی لحظه ای درنگ نمی کند محاوره دایمی فکر به گونه ای است که انسان حتی در حال تنهای و خلوت خود نیز با خویش به گفتگو می پردازد.
 
‏بررسی آثار خیام نشان می دهد که او یک فیلسوف ژرف اندیش بوده و با فیلسوفان بزرگ نیز به گفتگو پرداخته است. کسانی که با علوم ریاضی آشنایی دارند، به خوبی می دانند که خیام در نجوم و هیئت و ریاضیات نوآوری داشته است و دانشمندان امروز نیز به جایگاه رفیع علمی او اعتراف می کنند. افزون بر این همه، او در خلوت خویش نیز با خود محاوره داشت و به گفتگو می پرداخت. رباعیات زیبا و پر محتوای او نشان دهنده نوح محاوره و گفتگو های دردمندانه ای است که با خویشتن خویش داشته است. کسانی که در شیوه زندگی و روش اندیشه خیام، با آنچه راه و رسم صوفیان ملامتی خوانده می شود، نوعی مشابهت و همانندی مشاهده می کنند، باید به این نکته نیز توجه داشته باشند که سقراط نیز در شیوه تفکر و طریق زندگی خود، به عرفا و اهل طریقت بسیار نزدیک است، زیرا خودشناسی و معرفت نفس، اساس و پایه اندیشه سقراط بود و او پیوسته آن را توصیه می کرده است.
 
‏در طریقت عرفان نیز خودشناسی و معرفت نفس نخستین گام شناخته می شود و همه ارباب معرفت آن را مورد تاکید قرار می دهند. وجه دیگری که می تواند از وجوه مشابهت و همانندی میان خیام و سقراط شناخته شود، این است که هریک از این دو فیلسوف درباره ‏معنی زندگی به تامل پرداخته، آن را در زمره بنیادی ترین مسائل به شمار آورده اند. در نظر سقراط زندگی اگر اندیشیده نشده باشد. ارزش زیستن ندارد. خیام نیز در بیشتر رباعیات خود از زندگی سخن گفته و درباره معنی آن اندیشیده است. آنچه در آثار این دو فیلسوف مطرح شده، همان چیزی است که مولوی در یک بیت می گوید:
 
‏لحظه ای در خود نگر تا کیستی        از کجایی وز چه جای چیستی؟
 
‏کسی که درباره چرای زندگی سخن می گوید، با چرا های بسیار دیگری روبرو می گردد که باید به آنها نیز پاسخ گوید. از جمله آن چراها، یکی این است که چرا برخی از مردم زندگی را ارزشمند نمی دانند؟ و چرا برخی اشخاص از واقعیت و متن زندگی می گریزند و به راه خود فریبی یا خود فراموشی قدم می گذارند؟ مسئله دیگری که در اینجا می تواند مطرح شود، این است که آیا پرسشی از معنی زندگی، همان چیزی است که در پرسش از هدف و غایت زندگی مطرح می گردد؟ و یا این که پرسشی از معنی زندگی، غیر از پرسشی از هدف زندگی شناخته می شود؟
 
‏به نظر می رسد خیام در رباعیات خود به همان اندازه که از معنی زندگی سخن می گوید، درباره هدف و غایت زندگی نیز به بحث و بررسی می پردازد. همانگونه که یادآور شدیم، خیام یکی از بزرگترین علمای عصر خود بوده، در علم هیئت و نجوم و ریاضیات از نوادر روزگار به شمار می آید. از سوی دیگر او یک فیلسوف ژرف اندیش نیز شناخته می شود. سؤالی که در اینجا پیش می آید این است که آیا او به حکم عالم بودن. درباره معنی زندگی و غایت آن سخن می گوید و یا این که پرسش از معنی و غایت زندگی به فیلسوف بودن او مربوط می گردد؟
 
‏اگر بپذیریم که خیام به عنوان یک فیلسوف، از معنی زندگی و غایت آن سخن می گوید و پرسش به عمل می آورد. ناچار باید بگوییم که پاسخ به این پرسش ها نیز جز از طریق فلسفه امکان پذیر نخواهد بود. به طور کلی می توان گفت، سخن گفتن از معنی داری و یا بی معنی بودن در قلمرو فلسفه قرار می گیرد و آنچه برای علم بیش از هر چیز دیگری اهمیت دارد، صادق بودن یا کاذب بودن در یک قضیه است. به عبارت دیگر می توان گفت، در حوزه علوم همواره از چگونگی اشیاء و امور سخن به میان می آید. در حالی که فلسفه به چرایی امور نیز می پردازد.
 
‏به این ترتیب، کسانی که برای کشف درست معنی زندگی، در انتظار پیشرفت علوم نشسته اند و امید به این بسته اند که با پیشرفت علوم به درک معنی زندگی دست خواهند یافت، در راه خطا گام بر می دارند زیرا به قول یکی از اندیشمندان بزرگ مغرب زمین: اگر از طریق علم ‏ودانش بتوانیم به حل همه مشکلات و مسائل دست یابیم، مشکل معنی زندگی همچنان باقی خواهد بود. کسانی بر این باورند که تامل در باب مرگ و دست کشیدن از همه آنچه مورد علاقه انسان در این عالم بوده است، می تواند به این احساس منتهی گردد که زندگی معنی واضح و روشنی ندارد بیشتر اشخاص نیز تنها هنگامی که به مرگ می اندیشند از معنی و غایت زندگی پرسش به عمل می آورند. البته کسانی نیز در این باب اظهار تردید کرده، گفته اند رابطه میان مرگ و آنچه پرسش از معنی زندگی خوانده می شود، چندان روشن و آشکار نیست، زیرا اگر مسئله مرگ با پرسش از معنی زندگی ارتباط محکم و ضروری داشته باشد، باید در فرض مخالف آن که همیشه زنده بودن انسان را مجسم می سازد، جایی برای پرسش از معنی زندگی وجود نداشته باشد، در حالی که به نظر می رسد در فرض جاودانگی و همیشه زنده بودن انسان نیز هنوز می توان از معنی زندگی پرسش کرد و درباره آن اندیشید. شاید شاعر خوش ذوق به همین مسئله اشاره کرده آنجا که گفته است:
 
‏ترسم ای مرگ نیائی تو و من پیر شوم      آنقدر زنده بمانم که ز جان سیر شوم
 
‏در این بیت، شاعر برخلاف غالب مردم سخن گفته، یک موضع جدید و تازه اتخاذ کرده است. بیشتر مردم از مرگ می ترسند و از بی وفایی روزگار و ناپایدار بودن آن گله و شکایت دارند، در حالی که این شاعر از نیامدن مرگ می ترسد و از همیشه زنده بودن ابراز انزجار و ناآرامی می کند. به این ترتیب می توان گفت، اگر در نظر بیشتر مردم میان مرگ و بی معنی بودن زندگی، رابطه ای وجود داشته باشد، در نظر این شاعر میان همیشه زنده بودن، و بی معنایی نوعی رابطه دیده می شود.
 
‏تردیدی نمی توان داشت که اگر کسی در همیشه زنده بودن خود بی معنایی ببیند به سوی مرگ می شتابد و آن را معنی دار می شناسد. همه کسانی که با خود کشی به سوی مرگ رفته اند و آن را یگانه راه نجات شناخته اند، در زمره اشخاصی هستند که همیشه زنده بودن را یک امر ‏بی معنی دانسته اند. اگر چنین باشد می توان به این نتیجه رسید که بی معنی بودن زندگی، سخت ترین و سهمگین ترین پدیده ای است که بشر می تواند با آن روبرو گردد. سؤالی که در اینجا مطرح می شود. این است که بی معنی بودن چگونه پدید می آید و چگونه می توان از آن دوری جست؟ تردیدی نمی توان داشت که بی معنی بودن، سلب معنی دار بودن است و برای این که معنی دار بودن زندگی معلوم گردد، باید ماهیت زندگی روشن و آشکار بوده باشد. درک ماهیت زندگی از کارهای فلسفه به شمار می آید و اگر معنی دار بودن زندگی به درک ماهیت آن بستگی دارد، ناچار باید گفت، معنی دار بودن زندگی از طریق فلسفه امکان پذیر می گردد.
 
‏اکنون با توجه به اینکه تحقق یک ماهیت در جهان واقعی و نفس الأمری بدون علت فاعلی و غائی امکان پذیر نیست، به آسانی می توان گفت ماهیت و معنی زندگی نیز بدون در نظر گرفتن هدف و غایت آن، به هیچ وجه صورت تحقق نمی پذیرد.
 
‏در اینجا دوباره یادآور می شویم که اگر درک ماهیت زندگی از کارهای فلسفه است و علم نمی تواند به درک آن دست یابد، ادراک غایت و هدف زندگی نیز در قلمرو فلسفه قرار می گیرد. در اینجا ممکن است گفته شود: آیا پیشرفت علوم و توانایی های شگفت انگیز علم نمی تواند ما را به درک غایت و هدف زندگی امیدوار سازد؟ در پاسخ به این پرسش باید گفت آنچه علم به گونه ای شگفت انگیز می تواند انجام دهد این است که راه رسیدن به هدف و غایت زندگی را نشان می دهد و آسان می سازد، ولی هرگز نمی تواند به یک انسان بگوید چه هدفی را انتخاب کند و چه غایتی را منظور نظر داشته باشد. علم هرگز نمی تواند برای انسان آرمان بیافریند و او را هدفمند سازد.
 
‏جامعه انسانی نمی تواند بدون آرمان، به فضیلت و تمدن دست یابد اما اینکه منشأ آرمان گرایی و فضیلت خواهی در کجاست و چرا انسان همیشه در جستجوی فضیلت است و به دنبال آرمان می رود، مسئله ای است که بدون تامل عقلی و تفکر فلسفی نمی توان به بررسی آن پرداخت.
 
‏با توجه به آنچه تاکنون در اینجا ذکر شد می توان دریافت که چرا حکیم عمر خیام در میان مسائل گوناگون فلسفی به آنچه معنی زندگی خوانده می شود، بیش از هر مسئله دیگر توجه کرده، با تامل و ژرف اندیشی درباره آن سخن گفته است. آنچه در رباعیات این حکیم درد آشنا بیش از هر چیز دیگر مطرح شده، مسئله بغرنج و پیچیده زندگی است که به طرق مختلف و مضامین گوناگون مورد بررسی قرار گرفته است. در اینجا ممکن است گفته شود آنچه خیام درباره زندگی و معنی یا غایت آن ابراز داشته، به صورت شعر مطرح شده و خود او نیز به عنوان یک شاعر در این باب سخن گفته است. این مسئله نیز مسلم است که شعر جنبه تخیلی دارد و آنچه در جهان خیال تحقق می پذیرد، غیر از آن چیزی است که به عالم معقول و مسائل فلسفی مربوط می گردد.
 
‏در پاسخ به این سخن باید گفت فلسفه بیش از آن که با هر علم و دانش دیگری ارتباط داشته باشد. به شعر و ادب نزدیک است، چنانکه شعر و ادب نیز به فلسفه وابستگی دارد و پیوسته در میان آنها نوعی داد و ستد برقرار می گردد. شعری که درباره جهان هستی سروده می شود، به فلسفه ای که روح را با ماده پیوسته می بیند نزدیک است، چنانکه افلاطون و هومر نیز با یکدیگر بسیار نزدیک بوده اند.
 
‏شعر و فلسفه، دو بعد از ابعاد هستی انسان را تشکیل می دهند و همواره می توان از یک بعد هستی به بعد دیگر آن راه یافت. عمر خیام به همان اندازه که یک فیلسوف است یک شاعر بزرگ نیز شناخته می شود. او اندیشه های فلسفی خود را هم به زبان فلسفه و هم به زبان شعر بیان کرده است. او به خوبی می دانسته است که بیان معنی زندگی با زبان شعر از مناسبت بیشتری برخوردار است. در زندگی انسان ظرافت هایی وجود دارد که با زبان شعر بهتر می توان آنها را ابراز داشت. با این همه باید توجه داشته باشیم که خیام درپی آرایشی سخن خود نیست. صنعت شاعری نیز به خرج نمی دهد و با تخیلات شاعرانه خود را سرگرم نمی سازد، بلکه همواره به معانی و امور معقول نظر دارد و می کوشد آنها را به ساده ترین صورت ابراز و اظهار دارد، اما البته کسانی که امور معقول و ژرف را به زبان ساده و روان مطرح می سازند، همواره در معرض خطر قرار می گیرند و از آسیب اشخاص خام اندیش و کوتاه فکر در امان نخواهند بود. در ‏تاریخ دراز مدت فلسفه، کمتر فیلسوف بزرگ و ژرف اندیشی را پیدا می کنیم که از طعن طاعنان و گزند کوته اندیشان در امان مانده باشد. شاید بتوان گفت در میان اندیشمندان بزرگ حکیم عمر خیام بیش از فیلسوفان دیگر مورد حمله و تهمت های ناروا بوده است، زیرا اندیشه های عمیق و دغدغه برانگیز او به زبان ساده و در قالب رباعی بیان شده و در اختیار مردم کوچه و بازار قرار گرفته است کسانی که سطوح مختلف و متفاوت زبان را نمی شناسند و از لایه های تو در توی آن آگاهی ندارند در سطح ظاهری زبان درنگ می کنند و دچار کج فهمی می شوند. لایه های تو در تو و متفاوت زبان، به مراتب مختلف و گوناگون هستی انسان بستگی دارد و هستی انسان از ملک تا ملکوت امتداد می یابد. حافظ شیرین سخن به همین مسئله اشاره کرده آنجا که می گوید:
 
‏ز ملک تا ملکوتش حجاب بردارند        هر آنکه خدمت جام جهان نما بکند
 
‏خود حافظ نیز در معرض تیر تهمت قرار گرفته، از طعن طاعنان کج اندیشی بر کنار نمانده است. زبان او از سنخ همان زبانی است که خیام با آن سخن گفته و راه او نیز همان راهی است که بزرگان اهل معرفت در آن گام برداشته اند.
 
‏زبان فارسی گنجینه ای گران بها از معارف است که از نظر بسیاری از مردم جهان پنهان مانده است. گنج در حال پنهانی نیز گنج است و گوهر شناسان کسانی هستند که از این گنج نصیب دارند و با تلاش و کوشش خستگی ناپذیر خود سرانجام به آن دست می یابند.
 
‏آنچه در رباعیات خیام مطرح شده گنجینه ای از معارف عقلی است که به زیباترین شکل به زیور سخن آراسته شده و در طول قرون در معرض افکار مردم قرار گرفته است. با کمال تاسف باید گفت در طول این مدت ‏تفسیرهای ناپخته و نسنجیده ای از این رباعیات به منصه بروز و ظهور رسیده است که با شأن عقلانی خیام مناسبت ندارد. راقم این سطور ‏کوشیده است تا به اندازه توان خود زنگار کج فهمی را از چهره سخنان خیام بزداید و دین خود ‏را به این اندیشمند بزرگ، در حد مقدور ادا نماید. آنچه در این اثر دیده می شود گفتگوهایی ‏است که با جناب آقای فیضی در اوقات فراغت به عمل آمده است. امیدوارم چیزی در آن باشد که برای خواننده سود‏مند افتد.
 
‏غلامحسین ابراهیمی دینانی
 
  ۲۵‏ مهر ۸۸
دوشنبه, 22 آذر 1395 ساعت 16:12

مقدمه کتاب «نیایش فیلسوف»

 
نیایش فیلسوف، شامل ۲۷ مقاله فلسفی و کلامی استاد دینانی است که در زمان‏های مختلف و مناسبت‏های گوناگون به رشته تحریر در آمده و در یک فاصله زمانی ۲۵ ساله در برخی از کتاب‌ها و نشریات ادواری به چاپ رسیده‏اند. به تعبیر استاد؛ آنچه می‏تواند این مقالات را به یکدیگر مرتبط سازد و از میان آن‌ها قدر جامع و جنس مشترکی به وجود آورد، همان چیزی است که می‏توان آن را نوعی اندیشه و تفکر فلسفی به شمار آورد.
 
 
«نیایش فیلسوف»، «نگاهی به فصوص الحکم جنیدی»، «نقد و بررسی برخی از آثار و نظریات احمد حمید الدین کرمانی» و «سه مقاله فلسفی از خواجه نصیر تا ملا صدرا»، «شبه آکل و مأکول»، «علامه طباطبایی و نظر متکلمان درباره علم خداوند به جزییات»، «انسان کامل»، «ابن طفیل»، «نفس و روح در نظر شیخ مفید»، «عقل و دل»، «اصالت ماهیت از میرداماد تا عصر حاضر»، «اندیشه‏ های فلسفی ابوالحسن عامری»، «دین و فلسفه»، «آراء و نظریات حکیم متأله مرحوم علی اکبر مدرس یزدی»، «اسماء و صفات حق از نظر صدر المتألهین بر اساس اشتراک معنوی وجود»، «کلام ماتریدی»، «متناهی و غیر متناهی»، «دو جریان متفاوت فکری در حوزه فلسفی اصفهان»، «ابدا یا ابتدا»، «گستره خیال»، «عقل و استدلال در تفکر ابن جوزی»، «خان حکیم»، «سهروردی و انکار صفات حقیقته خداوند»، «بسیط الحقیقه کل الاشیاء»، «کشف طبیعت و قواعد کلی فلسفی»، «اصالت وجود»، «نگاهی منتقدانه به فلسفه صدر المتألهین» عناوین بیست و هفتگانه این مجموعه ‏اند.
 
چاپ اول این اثر در سال ۱۳۷۷ توسط دانشگاه علوم اسلامی رضوی در مشهد صورت گرفته است.
 
عنوان کتاب دکتر دینانی برای کسانی که غزالی را در تاریخ تفکر، به عنوان اندیشمندی اشعری و چهره‏ای ضد فلسفه می‏شناسند، اندکی شگفت‏آور است. استاد دینانی در این اثر، ضمن تبیین جایگاه منطق و معرفت از نظر غزالی، پایگاه معرفتی او را در مقابل دیگر متفکران روشن ساخته است. وی در این کتاب کوشیده است انگیزه‏های غزالی را در باب مخالفت با فلسفه تبیین کند، چرا که غزالی خود «وحی» را اساس معرفت دانسته و منطق را نیز امری وحیانی می‏شمارد که ریشه در وحی دارد.
 
دکتر دینانی در این اثر، با مطالعه تمامی آثار غزالی، به نقد آراء او پرداخته، عدم هماهنگی سخن او را با اشاعره بیان کرده و در برخی موارد، ضمن بیان تناقض‏های غزالی، آثار دیگران درباره وی را نیز نقد کرده است.
 
چاپ اول این کتاب در سال ۱۳۷۰ و چاپ دوم آن در سال ۱۳۷۵ توسط انتشارات امیر کبیر در تهران انجام پذیرفته است.
 
فهرست مطالب کتاب
 
عنوان مقدمه
 
آیا غزالی یک مجدد است ؟
 
سرگذشت پیچیده و زندگی پرماجرا
 
آیا منطق منشاء آسمانی دارد ؟
 
تقلید و آگاهی
 
قطع و جزم
 
نبوت و معجزات
 
آنچه  انسان ادراک می کند، نمونه ای از آن را در خود دارد
 
معنی عالم یا عوالم در نظر غزالی
 
یک نکته مهم
 
موازنه میان عالم محسوس و عالم معقول
 
آیا پیغمبر ،انسان برتر یا برتر از انسان است؟
 
جوهری که خاصیت آن، معرفت حق است
 
تعقل و سیاست
 
فضیلتهای چهار گانه
 
در تاریخ تکرار نیست
 
در قرآن ،تکرار  نیست
 
در میان اسمای خداوند ترادف نیست .
 
صمدیت ، دلیل واحدیت و احدیت است
 
اتفاق در کجاست است و اختلاف در چیست
 
اختلاف و سفسطه
 
عقل حاکمی است که معزول نمی شود
 
حد و ماهیت عقل
 
تحقق معقول و حیرت عقلا
 
 تعاون و ارتباط علوم با یکدیگر
 
شبهه درباب نظر و موضع غزالی
 
 حقیقت علم و ادراک
 
حد حد یا حقیقت تعریف
 
ذاتی و عرضی درباب کلیات خمس
 
ماده و صورت حد
 
حد از طریق برهان بدست نمی آید
 
معنی غیر مرکب را نمی توان تعریف کرد
 
مقدمات قیاس
 
اقسام حجت یا طرق استدلال،
 
تعادل ، تلازم و تعاند ،سه میزان منطقی
 
رای و قیاس یا میزان شیطان
 
وجه دلیل ، عین مدلول است یا غیر آن؟
صفحه1 از5